旅游灵签

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这个是方岩第一签，巨牛，叫千金签。不是女儿签，是拿千两黄金都不换的签。第十八签，签面是：门馆氤氲瑞气浓，何愁心事乱重重，从今寡取能增益，不必龟从与筮从。解曰：门户清安，皆有福缘，无怀远虑，福自安然。上上上签，解签的说，你这个签可以算四个上，虽然我还没听说过哪个签是四个上的.意思呢，就是家里面瑞气祥云，根本不需要为什么事烦心，从今往后都可以少变多，都不需要去算命啊什么的。也就是一家人都很好的意思。典故呢，是范丹全家福。这典故我知道，范丹是石崇的女婿，人品很好，本来很穷的，后来很富有。具体怎么的，我就不知道了。于是去百度了一下，度娘真是无所不能……原来这范丹每天就上山砍材换米，有一天看到河里有鱼，就去抓鱼，想做了给母亲吃。恰逢石崇的女儿被石崇赶出家门，石女一见钟情，尾随至其家，愿结连理。石女见范丹家贫，便拿出银子让他去买米买菜，范丹一见，原来这就是金银，这就可以换东西，以前光砍材换米了，却不知每天上山都是左脚踏金，右脚踏银，那山上全是金子银子。于是去搬了回来，顿时成了有钱人，折合下RMB也就百来亿千来亿的样子。后来盖了房子，让木匠做门，木匠却不肯了，说你家这门，只能装我们师祖鲁班的，你们在某年某月某日某时去河边，漂来一扇门，就它，我师祖做的，抗回来装上就成。于是在那天夫妻俩去河边，果然见那头门，抗回来一装，家里顿时更加金碧辉煌，百鸟来朝，石崇来了一见，自愧不如。有道是：石崇富贵甲天下，不及范丹一扇门。

观音灵签：第七六签

吉凶：中签

典故：洪武看牛

宫位：午宫

诗曰

鱼龙混杂意相同耐守深潭待运通

不觉一朝头耸出禹门一跳过龙宫

签语此卦鱼龙未变之逸象凡事待时至可也

解签虽是滋基也要待时营谋自本切莫妄为

家宅平安

自身康泰

求财有

交易待时

婚姻迟合

六甲生男

行人迟

田蚕晚丰

六畜尾利

寻人未遇

公讼延

移徙守旧

失物

疾病阻

山坟发

故事

洪武看牛

洪武即明太祖朱元璋小时家贫替人看牛

后当过和尚又行乞度日最终参军打败元兵

建立明朝

喻英雄莫问出处

我觉得这个签很准，这个签是中签，先看诗：

鱼龙混杂意相同耐守深潭待运通

不觉一朝头耸出禹门一跳过龙宫

意思是你现在和一些乱七八糟的人混杂在一起，扰乱了你的正常生活，但是你现在只能隐忍等待运气改变的那天，不知不觉转运的那天就会来，那你就会摆脱现在的烦恼，拨云见日。

包括签语也是这个意思：凡事待时至可也，虽是滋基也要待时营谋自本切莫妄为

意思是：可以顾及自身的利益，但是不可以乱来。

故事也是这个意思，朱元璋儿时给别人看牛，后来打败元朝，建立大明帝国。

都是前期波折变数较多，但历经考验，最终都有很好的未来。

这个签的核心是：以善良为本，保全自身的同时不要伤及他人，自能度过这段低谷。

祝你好运！

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已经领证了的话，我建议你再从长计议一下吧！离婚对你未来的伤害会更大！你们可以选择去别的城市先生活一段！这是解决当前混乱局面的最佳办法！不是逃避，而是没必要让自己深陷其中。至于你们是否有完全的自立生活能力，那就看你们俩个了。

而且，我觉得，你未来生活是否真正幸福，取决于你的老公。只要他足够坚定，能给你依靠，关心和包容，那才是真正幸福的婚姻。现在的种种情况，也许在心理和舆论方面给了你很多压力，让你对你们的婚姻失去了信心，但是，你必须得知道，真正和你过一辈子的人，是你的老公。所以，换一个角度去考虑，你老公是否值得你去为他承受这一切压力，甚至可以说是折磨，如果你愿意，就别再多想，一切总会过去的。那时候你们的婚姻自然会拨云见日。

在道观里，经常有签筒，内置签条，常用竹木片制成，信众可以从中随机抽取其中的一条，依其上所载辞句，判断吉凶，体会神意。不过，大约是为易于操作，现今的道观中签条已经一分为二，在筒中的竹木片只存数码，抽得之后，凭其号取得另备的纸质签条，上著签诗。抽取的形式，则通常由当事人持签筒，在神前祷告，然后摇动签筒，直至有一根从中跳出，即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。

求签至迟产生于唐朝末年的道观中，后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的，具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时，有位宰相卢多逊，年幼时，父亲带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签，小孩子竞相拿来玩。当时卢尚识字不多，取得一签，回家给他父亲看，签词是：「身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」父亲很高兴，认为是吉兆，便将签留下。后来卢真的做了宰相；而他的失败则是因为派手下赵白与秦王廷美联络，事发后流放于南方，五十二岁死于朱崖。签中的话竟然一字不差。[1]五代时间很短，卢多逊实生于唐末，他幼时废坛上已有古签筒，足见签的出现尚在此前。

产生于道观中的签，后来被普遍采纳，佛教的寺院，民间的神庙，也都摆上签，供人抽取。

目录签与神灵

签多以所依托的神灵命名：签是依于神示的，某某签条上的辞句被认为是该神的教导、启示、预言，因此签皆以神名，称某某（神）灵签。中国民众崇拜多神，所以签的种类也极其繁多。从理论上说，有多少神有专庙或专殿，就有多少签。当然实际上并没有那么多。不过，在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十多年前，曾去各祠庙收得签书十八种，计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。[2]从求签的神庙看，道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大多数。容先生看到的是近代的签，道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》可能是宋元时代的，因为四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇拜盛于北宋和南宋，明代已不那么时兴，而且其中的佑圣将军自元代起地位日高，明代已升格为玄天上帝，以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中，也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明，因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观，不少置有签，其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。

签的灵验

对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰极盛，人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云：

「北门桥有玄帝庙，相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的，移像于今庙，庙有签，灵验不可胜纪。人竭诚祈之，往往洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四岁女偶病，祈之，报云：『小口阴人多病厄，定归骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈之，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，报云『而今渐有佳消息』，是月病果小减。六月祈之，报云『枯木重荣』，此月肌肉果复生，骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我，其应如响，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇应。」

这种灵验究竟应当如保解释，且置勿论，这儿只想指出，因神之威信而增加了对签的信赖，而签的灵验又加固了对神的信仰。如此循环，使灵签的信仰在社会上根深蒂固，流传不绝。

签文

从清代及于近代，观音、吕洞宾和关帝在民间信仰中影响最大，而他们的灵签，也更被虔信。这几种签求之者既多，几百年中主其事者又多次加工修订，形式上也最为完备。以关帝灵签为例，其签诗一百首，外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题，又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释义」，都是解释签诗的，但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项，记载前人得此兆时应验的事迹。

总之，此类签求之者历代不竭，促使其愈来愈完善，更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州西湖边有月下老人祠，所供的神灵据说是专管人间婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗，是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」为第一签，而以《西厢记》中「愿天下有情人都成了眷属」为最后的第五十五签签诗。表达了对人们婚姻的祝愿，也很有趣。

求签活动是民间崇道的形式之一，往往成为一方风俗。比如香港的黄大仙庙就很典型。黄在仙祠作为香港地区道教的宫观之一，也是一个极有特色旅游景点。其风俗特色就在于求签者众多，乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常吸引著大批的信众。民间有一种说法，签的灵不灵尚在其次，重要的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现，大多数一些象征，含义比较模糊，所以要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中，道士们往往在分析签意时，也讲一些应当采取的生活态度等，多少寓有一些道德教化的成份。

↑参看宋．释文莹《玉壶清话》卷三。↑参看《占卜的源流》，载《古史辨》第三册。