道士真的可以杀僵尸吗

古代的道士真的能赶尸吗？？？

赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。

赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。

路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

【赶尸来历】

中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。

【赶尸传说】

相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。”

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

【赶尸条件】

据有关文献记载，赶尸有“三赶，三不赶”之说。

凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

【赶尸范围】

赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。

“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。

【赶尸方法】

清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。

一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。

最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……

又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

【湘西赶尸流行原因】

赶尸这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。

一、只有湘西有“死尸客店”。

二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。

三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。

四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。

【赶尸揭密】

所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。

到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。

棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。

【民俗意义】

关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。

湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。

当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。

予山道士是杀僵尸的咒语

元始上真，双景二玄，右拘七魄，左拘三魂，令我神明，与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液七过，此名为帝君存形拘魂制魄之道，使人聪明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之耳。另外，是茅山道士不是予山

茅山道士谁能克制

僵尸。茅山道士在接到通知抓捕僵尸时，利用自己全身的法术进行抓捕，都对僵尸没有任何伤害，还让自己的法力大减许多，所以茅山道士对僵尸没有伤害，只有僵尸能克制住茅山道士。

道士对付僵尸要用黑狗血和糯米，对付鬼要用至阳之物和柳树枝，那对付妖要用什么？

道士对付僵尸要用黑狗血和糯米，对付鬼要用至阳之物和柳树枝，那对付妖的话需要武器和符纸之类的就行。

林正英抓僵尸的道具

首先是茅山道士才能熟练的掌握道具，普通人是不行的。

道具有很多种以下是常用的基本道具：

1、墨斗，本来是古代划线的工具。茅山道士利用墨斗加朱砂画的线可以困住僵尸。

2、鸡血，大公鸡的血，由脖子大动脉放出。茅山道士用它画符咒，可以震慑僵尸。

3、糯米，一种黏黏的米，主要做甜食。茅山道士用来治疗尸毒，也可以震慑僵尸。

4、八卦网，用八卦五行之术编制的网，能抓僵尸。

5、八卦镜，一直四周画有八卦的镜子，能反射太阳光照射僵尸，属于高级武器。

6、桃木剑，茅山道士常用的剑，能够避邪，杀僵尸，日常防身武器。

7、铜钱，圆形四方口的古代钱币，穿上红线就是困住僵尸的高级道具。

8、铜钱镖，沾了鸡血的铜钱成为打击僵尸的暗器，远距离作战威力巨大，对BOSS没用。

9、铜钱剑，高级武器，祖师爷传下来的东西，念咒后使用，什么僵尸都能克制。

10、孔明灯和风筝，画着八卦造型的孔明灯和风筝，可以侦查和跟踪僵尸的位置，也可雨天引雷电攻击僵尸，威力很大。

11、人偶，装有僵尸DNA成分的草制玩偶，可以限制僵尸行动，控制力较强，黑狗血可以破解。

12、铃铛，对贴有符咒的僵尸使用，能指挥其行动，震慑僵尸。

13、符咒，黄草纸上用鸡血或者道士自己的血画籁字，形成威力巨大的符咒，能让僵尸定身，能让自己隐形。

14、未知的叶子，放到眼睛上，念出咒语，可以让不洁之物现形的道具。

15、祖师爷附身，用咒语召唤祖师爷附身的秘法，威力无比，属于顶级召唤技能，用一次消耗很大法力值。

基本就这些了，“未知的叶子”不知道是什么植物的，你自己再去查查吧。

为什么在中国的电影中，僵尸会害怕糯米、桃木剑？

我们看一些关于僵尸题材的影视作品的时候会发现，道士会用糯米跟桃木剑克制僵尸。这是因为中国的僵尸跟外国的僵尸是有区别的，外国的僵尸一般都是活人变来的，所以传播速度比较快，而中国的僵尸是通过人死后化身成鬼，鬼寄生在身体里而来的。所以中国古代的鬼属阴性。而糯米黑狗血和桃木剑等都是至阳的东西，可以克阴。这是我国古代对鬼的一种设定。

桃在我国古代传说故事中属于阳的集大成者。在山海经中就曾经记载着这样一个故事，有一座山上正中间有颗桃树，桃树上面有一只金鸡，晚上在外面游荡的鬼魂要在次日清晨回归原位。若有鬼魂晚上做了伤人性命的事情就要受到门神的惩罚。从这个故事就可以看出金鸡桃树的是鬼魂比较害怕的东西，听到它们的叫声必须要回来。所以我国古代用桃木剑来克，僵尸是一个正确的思路。

据说在东北地区有个叫做初八的高人，当时有一个妇人在卫生院死了。结果辗转反侧找到了朱八。朱八当场要价6000，说子时的时候这个老妇人必然会尸变。出现初八先准备了一个桌子，从桌子里面拿出朱砂和两道泛黄的符。后来子时到的时候，棺材里果然不断的发出声音，于是朱八拿了个碗装满酒给尸体灌了两道符和酒，再用桃木将棺材给封上。不过在这之中朱八犯了一个错误，就是那两道符他直接烧掉了，最后导致被人举报朱砂里面有砒霜做了一年的牢。

不过现在是法制社会，所以我们不能搞封建迷信。僵尸之所以会怕桃木跟糯米是因为这两个东西属于阳性物质跟僵尸身上的阴相对冲，另一方面这也是我国古代对僵尸的一种设定。

僵尸等级与道士等级的关系

在中国的传统文化中，僵尸和道士有着密不可分的关系。僵尸是一种传说中的生物，通常被认为是由死者复活而成的妖怪。而道士则是一种信仰道教的职业，负责守护信仰、驱魔降妖。

在僵尸的等级划分中，一般有紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨等等级。而道士则有天师、茅山道士、全真道士、武当道士、正一道士、僵尸道士等不同等级。

虽然僵尸和道士都有等级划分，但它们之间并没有直接的关系。道士的主要任务是降妖除魔、守护信仰，而僵尸则是传统文化中的一种妖怪，通常不会与道士发生直接的联系。因此，两者之间的等级划分并没有必然的关系。