宗教信仰不碍于理性思维(论信仰与理性的关系)

1、互斥的关系。理性会对信仰产生质疑或挑战，这会导致信仰的动摇或改变。同时，信仰也会限制或排斥理性思考，这会导致认知的狭隘或偏见。

2、理性是这个信仰的基础，没有理性，信仰的根基就会不牢靠，遇到压力或试炼就倒了；但是如果只有理性，信仰就不会完全，因为信仰必须是超越理性的存在（如果你完全能够理解一个信仰，完全能够把它分析透彻，那干嘛还要信它呢？信自己就好了。）因此，只有超越理性的信仰才能带来影响力。

3、理性的涵义，是指进行冷静的判断、逻辑的推理与理智的控制自我行为的思维表现。在哲学范畴中，与感性相对应。两者之间并没有必然性的联系，但是又具有相互渗透的关系。也就是说，具有信仰的人，不一定是理性的，可以凭朴素的情感；而理性的人，却一定具有自我认定的信仰或信条。

4、理性通常被定义为处理问题基于逻辑和证据的态度，遵循事物的发展规律和自然原则。理性与信仰并非相互排斥。我们不需要通过宗教狂热来信仰，因为我们的神希望我们真正了解他。因此，基于理性的信仰是合适的。在信仰中，我们有时会相信一些普通人认为不可能的事情。

5、任何人对自己的信仰都是要有理性的认识，因为无论是宗教信仰还是主义信仰，都是建立在理性的基础上的。如果是非理性的去信仰，就是迷信，没有任何基础，很容易失败。

论述所有宗教的根本逻辑和漏洞

1、宗教是信仰，对信的人来说是天衣无缝，没有一丝漏洞，当然也不会去找漏洞。对不信的人来说，好像全是漏洞，但却没有能力去找漏洞，因为他们连宗教的经典都不会去读啊。

2、其实宗教的东西，大家要想好为什么要信，信了要干什么，我觉得一切宗教的本意都是利人利己的，要知道宗教的真谛，我谈谈我的看法。这是一种假设我不这么想。你相信我能在10年内给你带来200%的收益，所以把10万放在我的口袋里，我会给你写个借据。

3、学习学问的第一步，就是要恭敬，这是做学问的基本态度。可是在推行佛教，道教，儒教的时候，人们是不怎么遵守礼节的，对传教的人不怎么恭敬。不恭敬也就学不进去了。所以传教的人才会把创始人推到很高的位置，并做一些故弄玄虚的事情。让人们对宗教非常崇敬。

4、是在因果业缘的基础上设定好的，但设定者却是自己。因此，命运即是定也是不定。定的是有什么因，得什么果，要考虑三世因果，不能仅仅看一年、两年或者此生此世。不定在于果可以随着因变而改变，事在人为。所以，从佛教上讲，积极变因，接受结果。

5、佛教思想没有什么漏洞。当然，有些宵小之徒会利用佛教的某些思想骗钱骗物，但是他们最终逃脱不了因果律，还是会受到应有的惩罚。人只有处于不同的层次，才能理解不同的思想。作为一个肉眼凡胎的普通人，不要总想着钻漏洞，这样最终会让自己得不偿失。

有碍于是什么意思?宗教信仰有碍于理性思维,可以从哪个方面论证?_百度...

1、你要论证你方的观点实属不易，因为“宗教信仰”的外延太宽泛。正如“月之十字架”所问，这得看是什么教。比如佛教、基督教，乃至中国的本土宗教道教和儒教，都是非常理性的，它们不仅不会对理性思维产生阻碍，反而会极大地提升人的理性。

2、碍于的意思是：由于某种原因或某种情况存在，而产生的不便或不方便做某事的状态。具体分析如下：解释如下：当我们在表达或沟通时提到“碍于”，通常意味着存在某种障碍或制约因素，使我们无法自由地做出某种选择或行动。这种障碍可能是外部环境的限制，也可能是内心的一种顾虑或考虑。

3、碍于是一种口语说法，表示“不好意思”、“影响感情”或“伤及面子”。例如，如果你不想借给朋友钱，可以说“碍于面子，我把钱借给了他”。

4、善意的谎言有碍诚信善意的谎言也属于谎言的一种，如同人类疾病中的良性恶性肿瘤一样，不管在疾病所导致的结果上如何的不同，它都是疾病，有害于人类的身体健康。

5、世界的远近，对佛陀好像已经没有了隔碍。佛陀所觉悟的已经超越了空间的有限性，遍于一切之处。生死的超越。佛陀觉悟到世间上的烦恼不如意，生生死死，只是假名而已！佛陀证悟到生死无非假相，众生随着业力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实生死不是两个，而是同一件事。

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